Makalah Organisasi Pengelolaan Zakat yang Dikelola Pemeruntah ataupun Swasta

BAB I

PENDAHULUAN

A.     Latar Belakang

Zakat adalah satu dari lima rukun islam yang Allah tetapkan untuk dijalankan oleh seluruh ummat muslim. Namun begitu, zakat yang diwajibkan tersebut ternyata tidak hanya memiliki dampak yang berdimensi teologis, namun lebih dari itu, zakat berdampak yang baik pada dimensi sosial dan ekonomi. Karena selain zakat membersihkan harta seorang muslim yang mengeluarkannya, ia juga memberikan kemudahan finansial bagi para pihak yang berhak mendapatkannya (mustahik) sehingga terselesaikan masalah-masalah sosial yang ada.

Berdasarkan data yang dihimpun oleh BAZNAS, paling tidak Indonesia memiliki potensi zakat terkumpul setidaknya 200 triliun rupiah di tiap tahunnya. Namun dari potensi tersebut, yang hingga saat ini dapat terrealisasikan atau dikelola oleh BAZNAS hanyalah sebesar 3,3 triliun rupiah atau sekitar 1,5 persen saja] Tentu terdapat sejumlah factor yang menjadi penyebab dari tidak optimalnya penghimpunan zakat tersebut. Selain karena tingkat kesadaran ummat atas kewajiban berzakat yang masih rendah, diantara faktor penyebabnya ialah tidak atau kurang optimalnya pihak yang mengelola dana zakat tersebut (Amil Zakat).[1]

Dalam rangka mengoptimalkan pengelolaan zakat tersebut, tercatat dalam sejarah sejumlah langkah ditempuh oleh umat islam. Diantaranya adalah dengan menghadirkan dasar hukum positif mengenai pengelolaan zakat dalam Undang-undang Nomor 38 tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat yang kemudian diperbaharui dengan Undang-undang Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat. Juga tentunya dengan kehadiran KHES yang didalamnya terdapat pembahasan khusus mengenai zakat.

Makalah ini akan membahas mengenai Badan Amil Zakat dalam Kompilasi Hukum Ekonomi Islam. Bagaimana peran Badan Amil Zakat tersebut? Juga bagaimana pengelolaan zakat di dalam Undang-undang nomor 28 tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat?

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan masalah dalam makalah ini adalah :

1.      Apa yang dimaksud dengan zakat dan dalilnya?

2.      Bagaimana penjelasan mengenai zakat dan lembaga pengelolanya?

3.      Lembaga-lembaga apa saja pengelola zakat?

C.     Tujuan Pembahasan

Adapun tujuan pembahasan makalah ini adalah :

1.      Untuk mengetahui yang dimaksud dengan zakat dan dalilnya

2.      Untuk mengetahui penjelasan mengenai zakat dan lembaga pengelolanya

3.      Untuk mengetahui lembaga-lembaga apa saja pengelola zakat

 

BAB II

PEMBAHASAN

A.     Definisi dan Dalil Zakat

Zakat menurut bahasa, ialah subur, bertambah. Sedangkan menurut istilah ialah, jumlah harta yang dikeluakan untuk diberikan kepada golongan yang telah ditetapkan syara’. Dari segi bahasa, kata zakat merupakan mashdar (kata dasar) dari zaka yang berarti berkah, tumbuh, bersih, baik dan bertambah. Dari segi istilah fikih, zakat adalah sebutan bagi sejumlah harta tertentu yang diwajibkan oleh Allah SWT agar diserahkan kepada orang-orang yang berhak (mustahak).[2]

Zakat juga adalah harta yang wajib disisihkan oleh seorang muslim atau lembaga yang dimiliki oleh muslim untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya. Shadaqah adalah barang yang diberikan, semata-mata karena mengharapkan pahala.

Adapun dalil ataupun dasar hukum diwajibkannya zakat, diantaranya yaitu:

.وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ

Artinya: “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukulah beserta orang-orang yang ruku”.(QS. al-Baqarah (2): 43).

وَمَا اُمِيْرُوْآ اِلاَّ لِيَعْبُدُواللَّهَ مُخْلِضِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ حُنَفَآءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلوةَ وَيُؤْتُواالزَكَوةَ وَذالِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِ.

“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus”.(QS. al-Bayyinah: (98): 5).

Dalil dari sunnah antara lain sabda Nabi SAW:

“Islam dibangun di atas lima pilar: Kesaksian bahwa tiada tuhan melainkan  Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji, dan puasa Ramadhan”

B.     Zakat dan Lembaga Pengelola

Sebagaimana tercantum dalam Undang-undang nomor 23 tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat, yang dimaksusd dengan Pengelolaan Zakat adalah kegiatan perencanaan, pelaksanaan, dan pengoordinasian dalam pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat.”[3] Dalam prakteknya, kegiatan pengelolaan zakat tentunya dilakukan oleh lembaga pengelola zakat (LPZ). Berdasarkan peraturan perundang-undangan, di Indonesia terdapat dua jenis Lembaga Pengelola Zakat, yaitu Badan Amil Zakat (BAZ) dan Lembaga Amil Zakat (LAZ). Badan Amil Zakat Nasional atau BAZNAS adalah lembaga yang melakukan pengelolaan zakat secara nasional. Sementara itu, Lembaga Amil Zakat atau LAZ adalah lembaga yang dibentuk masyarakat yang memiliki tugas membantu pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat. Dalam undang-undang yang sama, terdapat pula Unit Pengumpul Zakat atau UPZ yaitu satuan organisasi yang dibentuk oleh BAZNAS untuk membantu pengumpulan zakat.

1.      Asas-asas Lembaga Pengelola Zakat

Dalam UU No. 23 Tahun 2011, disebutkan bahwa Asas-asas Lembaga Pengelola Zakat adalah:

a.       Syariat Islam.

Dalam menjalankan tugas dan fungsinya, Lembaga Pengelola Zakat haruslah berpedoman sesuai dengan syariat Islam, mulai dari tata cara perekrutan pegawai hingga tata cara pendistribusian zakat.

b.      Amanah.

Lembaga Pengelola Zakat haruslah menjadi lembaga yangdapat dipercaya.

c.       Kemanfaatan.

Lembaga Pengelola Zakat harus mampu memberikanmanfaat yang sebesar-besarnya bagi mustahik.

d.      Keadilan.

Dalam mendistribusikan zakat, Lembaga Pengelola Zakat harusmampu bertindak adil.

e.       Kepastian hukum.

Muzakki dan mustahik harus memiliki jaminan dankepastian hukum dalam proses pengelolaan zakat.

f.        Terintegrasi.

Pengelolaan zakat harus dilakukan secara hierarkis sehinggamampu meningkatkan kinerja pengumpulan, pendistribusian, danpendayagunaan zakat.

g.       Akuntabilitas.

Pengelolaan zakat harus bisa dipertanggungjawabkan kepada masyarakat dan mudah diakses oleh masyarakat dan pihak lain yang berkepentingan.

Lembaga pengelola zakat yang berkualitas sebaiknya mampu mengelola zakat yang ada secara efektif dan efisien. Program-program penyaluran zakat harus benar-benar menyentuh mustahik dan memiliki nilai manfaat bagi mustahik tersebut. Lembaga pengelola zakat juga harus bersikap responsif terhadap kebutuhan mustahik, muzakki, dan alam sekitarnya. Hal ini mendorong amil zakat untuk bersifat proaktif, antisipatif, inovatif, dan kreatif sehingga tidak hanya bersifat pasif dan reaktif terhadap fenomena sosial yang terjadi, Selain itu, seluruh organ organisasi pengelola zakat telah memahami dengan baik syariat dan seluk beluk zakat sehingga pengelolaan zakat tetap berada dalam hukum Islam, tentunya hal ini sejalan dengan asas-asas pengelolaan zakat.

2.      Tujuan Pengelolaan Zakat

a.       Meningkatkan efektivitas dan efisiensi pelayanan dalam pengelolaan zakat.

Pengelolaan zakat yang baik akan memudahkan langkah sebuah LPZ untuk mencapai tujuan inti dari zakat itu sendiri, yaitu optimalisasi zakat. Dengan bertindak efisien dan efektif, LPZ mampu memanfaatkan dana zakat yang ada dengan maksimal.

b.      Meningkatkan manfaat zakat untuk mewujudkan kesejahteraan masyarakat dan penanggulangan kemiskinan

Pengelolaan zakat dimaksudkan agar dana zakat yang disalurkan benar-benar sampai pada orang yang tepat dan menyalurkan dana zakat tersebut dalam bentuk yang produktif sehingga mampu meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Pemanfaatan zakat untuk hal yang produktif dapat dilakukan dengan mendirikan Rumah Asuh, melakukan pelatihan home industry, mendirikan sekolah gratis, dan sebagainya.

C.     Lembaga-lembaga Pengelola Zakat

1.      BAZNAS

BAZNAS memiliki sejumlah fungsi; perencanaan, pelaksanaan, dan pengendalian dalam pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat. Selain itu BAZNAS juga berfungsi menyelenggarakan pelaporan dan pertanggungjawaban pelaksanaan pengelolaan zakat. Adapun pelaporan dan pertanggungjawaban tersebut dilaksanakan secara tertulis kepada Presiden melalui Menteri dan kepada Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) Republik Indonesia paling sedikit sekali dalam setahun.[4]

BAZNAS sendiri dianggotai oleh sebelas orang anggota yang diperinci terdiri atas delapan orang dari unsur masyarakat dan tiga orang dari unsur pemerintah. Dengan dipimpin oleh seorang ketua dan seorang wakil ketua, anggota BAZNAS menjabat selama lima tahun dan dapat dipilih kembali untuk satu kali masa jabatan. BAZNAS memiliki secretariat yang dibentuk khusus. BAZNAS juga dapat mendirikan BAZNAS tingkat kabupaten dan provinsi.

Untuk menjalankan operasional, BAZNAS dibiayai oleh Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN) dan Hak Amil. Sedangkan untuk BAZNAS Kabupaten/Kota dan Provinsi dibiayai oleh Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) dan Hak Amil.

2.      LAZ

a.       Pengertian

Sebagaimana diketahui bahwa keberadaan LAZ memiliki tujuan untuk membantu BAZNAS dalam pelaksanaan pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat. Maka dalam pendiriannya, terdapat sejumlah prasyarat yang harus dipenuhi;[5]

Organisasi pengelola zakat selain dari  Badan Amil Zakat (BAZ) adalah  Lembaga Amil Zakat atau LAZ, di dalam Undang-Undang nomor 23 tahun 2011 pasal 1 Undang-Undang tentang pengelolaan zakat,  mendefinisikan bahwa Lembaga Amil Zakat yang selanjutnya disebut dengan LAZ merupkan Lembaga  yang  dibentuk  masyarakat  yang memiliki  tugas  membantu  pengumpulan, pendistribusian dan pendayagunaan zakat.

Lembaga Amil Zakat juga didefinisikan sebagai intitusi pengelolaan zakat yang sepenunya dibentuk atas prakarsa masyarakat dan oleh masyarakat yang bergerak di bidang da’wah, pendidikan, sosial dan kemaslahatan umat Islam. Lembaga Amil Zakat dikukuhkan, dibina dan dilindung pemerintah. Dalam melaksanakan tugasnya LAZ memberikan laporan kepada  pemerintah sesuai dengan tingkatannya (pasal 31 KMA).

Terdaftar sebagai organisasi kemasyarakatan islam yang mengelola bidang pendidikan, dakwah, dan sosial.

a.       Berbentuk lembaga berbadan hukum.

b.      Mendapat rekomendasi dari BAZNAS.

c.       Memiliki pengawas syariah.

d.      Memiliki kemampuan teknis, administrative, dan keuangan untuk melaksanakan kegiatannya.

e.       Bersifat nirlaba.

f.        Memiliki program untuk mendayagunakan zakat, dan

g.       Bersedia diaudit syariat dan keuangan secara berkala.

Kemudian, LAZ berkewajiban melaporkan pelaksanaan pengumpulan, pendsitribusian, dan pendayagunaan zakat yang telah diaudit kepada BAZNAS secara berkala.          

Dalam menjalankan operasionalnya, LAZ dapat menggunakan hak Amil Zakat.

b.      Pengukuhan Lembaga Amil Zakat

Pengukuhan LAZ dilakukan oleh pemerintah atas usul LAZ yang telah memenuhi persyaratan. Pengukuhan dilaksanakan setelah terlebih dahulu dilakukan penelitian persyaratan. Pengukuhan dapat dibatalkan apabila LAZ tersebut tidak lagi memenuhi persyaratan. Pemerintah yang dimaksud adalah :

1)      Di pusat dilakukan oleh Menteri Agama.

2)      Di daerah propinsi dilakukan oleh Gubernur atas usul Kepala Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi.

3)      Di daerah Kabupaten/Kota oleh Bupati/Wali Kota atas usul Kepala Kantor Departemen Agama Kabupaten/Kota.

4)      Di daerah Kecamatan oleh Camat atas usul Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan.

c.       Syarat-syarat Lembaga Amil Zakat

Lembaga Amil Zakat yang diusulkan kepada pemerintah untuk mendapat pengukuhan, harus memenuhi syarat-syarat sebagi berikut (pasal 22 KMA) :[6]

1)      Berbadan hukum;

2)      Memiliki data muzaki dan mustahiq;

3)      Memiliki program kerja;

4)      Memiliki pembukuan;

5)      Melampirkan surat pernyataan bersedia diaudit.

3.      UPZ

a.       Pengertian Upz Baznas

Unit pengumpul zakat adalah satuan organisasi yang dibentuk oleh Badan Amil Zakat di semua tingkatan dengan tugas mengumpulkan zakat untuk melayani muzakki, yang berada pada desa/kelurahan, instansi-instansi pemerintah dan swasta, baik dalam negeri maupun luar negeri.[7]

Dalam melaksanakan tugas dan fungsinya, BAZNAS, BAZNAS provinsi, dan BAZNAS kabupaten/kota dapat membentuk UPZ pada instansi pemerintah, badan usaha milik negara, badan usaha milik daerah, perusahaan swasta, dan perwakilan Republik Indonesia di luar negeri serta dapat membentuk UPZ pada tingkat kecamatan, kelurahan atau nama lainnya, dan tempat lainnya.

b.      Operasional UPZ Baznas

Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) merupakan salah satu amanah dari keberadaan UU No.23 tahun 2011 yang bertugas untuk melaksanakan pengelolaan zakat sesuai ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Berdasarkan Keputusan Dirjen Bimbingan Islam dan Urusan Haji Nomor D/291 tahun 2001 pasal 9 ayat (2), BAZNAS dapat membentuk Unit Pengempulan Zakat (UPZ) pada instansi/lembaga pemerintah pusat, BUMN, dan perusahaan swasta yang berkedudukan di Ibukota Negara dan pada kantor perwakilan Republik Indonesia di luar negeri.

Berdasarkan Keputusan Dirjen Bimbingan Islam dan Urusan Haji Nomor D/291 tahun 2011 pasal 9 ayat (1), definisi UPZ atau Unit Pengumpul Zakat adalah satuan organisasi yang dibentuk oleh Badan Amil Zakat di semua tingkatan dengan tugas untuk melayani muzakki yang menyerahkan zakatnya.

Penghimpunan Zakat

1)      Melakukan sosialisasi kewajiban ZIS di wilayahnya

2)      Memberikan pelayanan kepada muzakki

3)      Mengumpulkan dana zakat dan non zakat

4)      Mengadministrasikan pengumpulan dana ZIS

5)      Mengelola database muzakki

6)      Memberikan laporan kegiatan pengumpulan ZIS di UPZ

Penyaluran/Pendayagunaan Zakat

1)      Membuat program penyaluran yang tepat sesuai Syari’ah

2)      Menyalurkan dana ZIS kepada mustahik

3)      Mengadministrasikan dana ZIS kepada mustahik

4)      Melakukan pembinaan dan monitoring kepada mustahik

5)      Mengelola database mustahik

6)      Memberikan laporan penyaluran UPZ

Prosedur Pendirian UPZ

1)      Instansi mengajukan permohonan pembentukan UPZ kepada BAZNAS

2)      BAZNAS melakukan evaluasi dan seleksi yang dapat dilakukan baik berdasarkan data maupun dengan melakukan kunjungan

Berdasarkan hasil evaluasi, apabila UPZ sesuai dengan kriteria BAZNAS, maka BAZNAS akan memberikan Surat Keputusan Pengukuhan UPZ BAZNAS kepada instansi tersebut.[8]

Setelah Surat Pengukuhan UPZ Mitra dilanjutkan dengan Perjanjian Kerjasama untuk mengatur teknis operasional kemitraan BAZNAS dengan UPZ Mitra

c.       Manfaat Menjadi UPZ BAZNAS

1.      Legalitas:

Dengan menjadi UPZ BAZNAS, instansi/lembaga secara hukum sudah sah bertindak melakukan kegiatan pengumpulan zakat berdasarkan SK (Surat Keputusan) Ketua Umum BAZNAS

2.      Standarisasi Kualitas:

Dengan menjadi UPZ BAZNAS, operasional UPZ telah distandarisasi sesuai prinsip pengelolaan zakat yang benar

3.      Optimalisasi Pelayanan:

Pelayanan yang diberikan oleh UPZ BAZNAS semakin optimal dengan adanya kewenangan memberikan Bukti Setor Zakat (BSZ) yang dicetak oleh BAZNAS. BSZ tersebut dapat dijadikan sebagai bukti bahwa zakat yang dibayarkan dapat diperhitungkan sebagai pengurang penghasilan kena pajak (zakat sebagai deductible items)

4.      Berkualitas dan Berkembang:

Kualitas pelayanan akan semakin meningkat dan berkembang dengan berbagai program upgrading (pelatihan) yang diselenggarakan oleh BAZNAS

5.      Bagian dari Jaringan Zakat Nasional:

Sebagai bagian dari jaringan zakat nasional, ada standarisasi kebijakan, sistem, prosedur, materi sosialisasi, dll sehingga upaya menanggulangi kemiskinan melalui pendayagunaan ZIS dapat terukur dengan jelas

BAB III

PENUTUP

A.     Kesimpulan

Pengelolaan zakat oleh amil zakat telah dicontohkan sejak zaman Rasulullah saw, pengelolaan dan pendistribusian zakat dilakukan secara melembaga dan terstruktur dengan baik. Dalam konteks ke-Indonesiaan hal itu tercermin dari Undang-undang Republik Indonesia Nomor 23 tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat, di mana dalam Undang-undang tersebut mengatur dengan cukup terperinci mengenaifungsi, peran dan tanggung jawab Badan Amil Zakat (BAZ) dan Lembaga Amil Zakat (LAZ), serta berbagai ketentuan lainnya.

Dalam rangka memaksimalkan peran dan fungsi lembaga pengelolaan zakat, tentunya harus dikelola sebaik mungkin. Tidak cukup sampai di situ, lembaga pengelolaan zakat juga harus akuntabel, yaitu amanah terhadap kepercayaan yang diberikan oleh muzakki dan juga amanah dalam mendistribusikannya kepada mustahiq, dalam arti tepat sasaran dan tepat guna.

B.     Saran

Demikianlah makalah yang mengakaji tentang pengelolaan zakat di indoneia, dengan adanya mkalah ini yang mencoba mengkaji meski sedikian, namun pengetahuna tentang sisitem pengelolaan zakat setidak nya dapat dipahami. Demikianlah  makalah ini, dibuat mudahan-mudahan dapat bermamfaat.

DAFTAR PUSTAKA

Sasono, Adi, dkk, Solusi Islam atas Problematika Umat; Ekonomi, Pendidikan, dan Dakwah, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998.

Syamsul Rizal Hamid, Petuah Rasulullah Saw. Seputar Masalah Zakat & Puasa,  (Jakarta; Cahaya Salam, 2006)

Mahkamah Agung RI, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah. Cetakan pertama.  (Jakarta, 2003)

Mahmudi, Penguatan Tata Kelola dan Reposisi Kelembagaan Organisasi Pengelola Zakat. (Ekbisi 2009, volume 4 Nomor 1)

Didin Harifuddin, Zakat Dalam Perekonomian Moderen, ( jakarta, Gema Insani, cetakan ketiga, 2004)

M.Zaidi Abdad,Lembaga Perekonomian Ummat Di Dunia Islam, ( Bandung , Angkasa Bendung, cetakan pertama 2003)

Syarif Hidayatullah, Ensiklopedia Rukun Islam Ibadah Tanpa Khalifah ZAKAT,  (Al Kautsar Prima, Jakarta, 2008)

Muhammad Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam: Zakat dan Wakaf, (Jakarta: UI-Press, 2006)

---

[1] Sasono, Adi, dkk, Solusi Islam atas Problematika Umat; Ekonomi, Pendidikan, dan Dakwah, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), h. 47.

[2]  Syamsul Rizal Hamid, Petuah Rasulullah Saw. Seputar Masalah Zakat & Puasa,  (Jakarta; Cahaya Salam, 2006), h. 48.

[3] Mahkamah Agung RI, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah. Cetakan pertama.  (Jakarta, 2003), h. 203.

[4] Mahmudi, Penguatan Tata Kelola dan Reposisi Kelembagaan Organisasi Pengelola Zakat. (Ekbisi 2009, volume 4 Nomor 1), h. 69

[5] Didin Harifuddin, Zakat Dalam Perekonomian Moderen, ( jakarta, Gema Insani, cetakan ketiga, 2004) hlm.124

[6] M.Zaidi Abdad,Lembaga Perekonomian Ummat Di Dunia Islam, ( Bandung , Angkasa Bendung, cetakan pertama 2003) hlm.35

[7] Syarif Hidayatullah, Ensiklopedia Rukun Islam Ibadah Tanpa Khalifah ZAKAT,  (Al Kautsar Prima, Jakarta, 2008), h. 67

[8] Muhammad Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam: Zakat dan Wakaf, (Jakarta: UI-Press, 2006)

Makalah Akhlak

BAB I

PENDAHULUAN

A.     Latar Belakang

Membahas tentang akhlak, tidak pernah lepas dari tingkah laku manusia. Karena akhlak sudah ada sejak manusia itu dilahirkan. Mulai dari manusia yang pertama kali yaitu Nabi Adam as sampai sekarang ini. Ilmu Akhlak adalah ilmu yang membahas tentang tingkah laku manusia untuk dinilai apakah perbuatan tersebut tergolong baik, mulia, terpuji, atau sebaliknya, yakni buruk, hina dan tercela. Selain itu dalam ilmu ini dibahas pula ukuran kebahagiaan, keutamaan, kebijaksanaan, keindahan dan keadilan. Akhlak juga merupakan pembeda antara manusia dengan makhluk lainnya, karena manusia tanpa akhlak akan kehilangan derajatnya sebagai makhluk Allah yang paling mulia.

Karena akhlak sudah ada sejak manusia pertama kali diciptakan, tentu akhlak memiliki sejarah yang luar biasa, mulai dari akhlak sebelum islam dan setelah datangnya islam serta akhlak di luar islam.. Untuk itu pada kesempatan ini kami akan membahasnya dalam makalah kami yang berjudul “Sejarah Perkembangan Akhlak”. Semoga apa yang kami sajikan sedikit bisa membantu menambah pemahaman sahabt/i semua dalam memahami Ilmu Akhlak.

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan masalah dalam makalh ini adalah :

1.      Bagaimana sejarah dan perkembangan ilmu akhlak?

2.      Bagaimana akhlak terpuji dan tercela?

3.      Bagaimana aplikasi akhlak dalam kehidupan sehari-hari?

4.      Bagaimana model pembentukan akhlak?

  

C.     Tujuan Pembahasan

1.      Untuk mengetahui sejarah dan perkembangan ilmu akhlak

2.      Untuk mengetahui akhlak terpuji dan tercela

3.      Untuk mengetahui aplikasi akhlak dalam kehidupan sehari-hari

4.      Untuk mengetahui model pembentukan akhlak

BAB II

PEMBAHASAN

A.     Ilmu Akhlak Di Luar Agama Islam

1.      Perkembngan Akhlak Pada Zaman Yunani

Pertumbuhan dan perkembangan ilmu akhlak pada Bangsa Yunani baru terjadi setelah munculnya apa yang disebut Sophisticiant, yaitu orang-orang yang bijaksana (500 – 450 SM). Sebelum itu para filsuf  Yunani Kuno tidak banyak membincangkan mengenai akhlak karena perhatiannya tercurah pada penyelidikan mengenai alam.[1]

Dasar yang digunakan para pemikir Yunani dalam membangun ilmu akhlak adalah pemikiran filsafat tentang manusia, atau pemikiran tentang manusia.akhlak yang mereka bangun lebih brsifat filosofis, yaitu filsafat yang bertumpu pada kajian secara mendalam terhadap potensi kejiwaan yang terdapat dalam diri manusia atau bersifat antroposentris,dan mengesankan bahwa masalah akhlak adalah sesuatu yang fitri, yang akan ada dengan adanya manusia itu sendiri, dan hasil yang didapat adalah ilmu akhlak yang berdasar pada logika murni. Karena manusia secara fitrah telah dibekali dengan potensi bertuhan, beragama dan cenderung pada kebaikan, disamping juga memiliki kecenderungan pada keburukan.

Pandangan dan pemikiran yang dikemukakan para filosof Yunani secara redaksional berbeda-beda, tetapi substansi dan tujuannya sama yaitu menyiapkan angkatan muda Yunani agar menjadi nasionalis yang baik lagi merdeka dan mengetahui kewajiban mereka terhadap tanah airnya.

Para tokoh filosofi Yunani yang mengemukakan tentang akhlak diantaranya adalah :

a.       Socrates (469-399 SM)

Socrates dipandang sebagai perintis Ilmu Akhlak Yunani yang pertama karena ia yang pertama kali bersungguh-sungguh membentuk pola hubungan antarmanusia dengan dasar ilmu pengetahuan. Dia berpendapat bahwa akhlak dan bentuk pola hubungan itu tidak akan menjadi benar kecuali bila didasarkan pada ilmu pengetahuan, sehingga berpendapat bahwa keutamaan atau akhlak itu adalah ilmu.

Namun demikian, ia tidak mengemukakan tentang tujuan akhir akhlak, atau ukuran yang dipergunakan untuk menilai suatu perbuatan apakah baik atau buruk. Akibatnya, maka bermunculan berbagai golongan yang menyatakan tentang akhlak, walaupun sama-sama disandarkan pada Socrates.

b.      Cynics  dan  Cyrenics

Cynics dan Cyrenics adalah pengikut Socrates, tetapi ajaran keduanya bertolak belakang. Kelompok Cynics dibangun oleh Antisthenes yang hidup pada tahun 444-370 SM  yang menyatakan bahwa Tuhan dibersihkan dari segala kebutuhan, dan sebaik-baik manusia adalah yang memiliki perangai ketuhanan. Dengan akhlak ketuhanan ini, seseorang berusaha meminimalisasi kebutuhan terhadap dunia, rela menerima apa adanya, suka menanggung penderitaan, tidak suka akn kemewahan, menjauhi klezatan,dan tidak peduli dengan cercaan orang lain, yang penting dia dapat memelihara akhlak yang mulia. Pemimpin golongan Cynics yang terkenal adalah Diogenes (323 SM).[2]

Adapun golongan Cyrenics dipimpin oleh Aristippus (435-356 SM) menyatakan bahwa mencari kelezatan dan menjauhi kepedihan adalah satu-satunya tujuan hidup yang benar. Perbuatan dinilai utama apabila lebih banyak mendatangkan kelezatan daripada kepedihan.

c.       Plato (427-347 SM)

Plato adalah filosof Athena dan murid dari Socrates. Pandangan Plato mengenai akhlak didasarkan pada teori “model”(paradigma) yang menyatakan bahwa dibalik alam ini ada alam rohani (alam ideal)sebagai contoh bagi alam konkret.  Keterkaitan antara alam ideal dengan alam konkret dijelaskan melalui materi akhlak dengan contoh keterkaitannya yang terdapat pada kebaikan, yaitu arti mutlak, azali, kekal, dan sempurna. Manusia yang dekat dengan kebaikan akan memperoleh cahaya dan lebih dekat pada kesempurnaan.

d.      Aristoteles (394-322 SM)

Aristoteles adalah murid Plato yang membangun suatu paham khas . pengikutnya diberi nama “paripatetics” karena Sorates memberi pelajaran sambil berjalan atau karena ia memberikan pelajaran di tempat-tempat teduh. Diantara pendapatnya tentanf akhlak adalah sebagai berikut :

a)      Tujuan akhir yang dikehendaki manusia dalam semua tindakannya adalah “bahagia”.

b)      Jalan mencapai kebahagiaan adalah  mempergunakan akal dengan sebaik-baiknya.

c)      Sebagaimana Plato, Aristoteles juga dikenal sebagai pembawa teori pertengahan. Menurutnya, keutamaan itu terletak ditengah-tengah antara dua keburukan. Misalnya, dermawan adalah tengah-tengah antara boros dan kikir, keberanian adalah tengah-tengah antara membabi buta dan takut serta lain sebagainya.

e.       Stoics dan Epicurics

Keduanya berbeda pendapat dalam mengemukakan pandangannya tentang kebaikan. Stoics berpendirian sebagaimana paham Synics, dimana ajaranya diberi nama Stoisisme yang menyatakan bahwa tujuan hidup manusia adalah menjalani segala sesuatu yang bisa dijalani secara rasional dimana kesengsaraan dan kebahagiaan datang dan pergi sehingga kita tidak perlu melekat pada salh satu diantaranya. Ajaran ini banyak diikuti ahli filsafat Yunani dan Romawi kuno, dan diantara para pengikutnya yang termasyhur diantaranya adalah Seneca (6-65 M), Epictetus (60-140 M) dan Kaisar Marcus Aerelius (121-180 M).

Adapun kelompok Epicurics mendasarkan pelajarannya pada paham kelompok Cyrenics yang menitikberatkan pada etika yang akan memberikan ketenangan batin. Diantara ajaran-ajarannya adalah :

1)      Manusia tidak akan tenang karena takut pada dewa-dewa, dan takut pada kematian dan nasib.

2)      Manusia tidak perlu takut karena dewa-dewa yang menikmati kebahagiaan yang kekal tidak mengganggu.

3)      Mati juga tidak perlu ditakuti karena mati berarti tidak menderita.

4)      Nasib manusia ditentukan oleh manusia itu sendiri. kalau manusia itu mempunyai ketenagan batin, maka dapat mencapai tujuan hidupnya.

5)      Tujuan hidup manusia adlah hedone (kenikmatan,kepuasan). Ketenangan batin diperoleh dengan memuaskan keinginan, semakin sedikit keinginan maka akn semakin tenang.  Sehingga manusia harus bisa memilih keinginan yang dapat memberikan kepuasan mendalam.

Keseluruhan ajaran akhlak yang dikemukakan para pemikir Yunani tersebut tampak rasionalistik. Penetapan baik dan buruk didasarkan pada akal pikiran yang sehat. Karenanya tidak salah kalau ajaran akhlak yang dikemukakan oleh pemikir Yunani tersebut bersifat antropocentris (memusat pada manusia) dan yang demikian itu dapat diikuti selama tidak bertentangan dengan Al-Quran dan As-Sunah.[3]

2.      Perkembangan Akhlak Pada Agama Nasrani

Pada akhir abad ketiga Masehi, tersiarlah agama Nasrani di Eropa. Agama itu telah berhasil mempengaruhi pemikiran manusia dan membawa pokok-pokok ajaran akhlak yang tercantum dalam kitab Taurat dan Injil. Agama itu memberi pelajaran kepada manusia bahwa Tuhan merupakan sumber segala akhlak. Tuhan yang memberi dan menentukan segala bentuk patokan-patokan akhlak yang harus dipelihara dan dilaksanakan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Tuhanlah yang menjelaskan arti baik dan buruk. Baik dalam arti sebenarnya adalah kerelaan Tuhan dan melaksanakan perintah-perintah-Nya.

Ajaran akhlak pada agama Nasrani ini bersifat Teo-centri(memusat pada Tuhan) dan sufistik (bercorak batin). Ajaran akhlak agama Nasrani yang dibawa oleh para pendeta sejalan dengan ajaran Yunani dari aliran Stoics dalam persoalan baik dan buruk, sehingga kedudukan para pendeta sama dengan kedudukan para ahli filsafat di Yunani. Menurut ahli filsafat Yunani pendorong untuk melakukan perbuatan baik ialah pengetahuan dan kebijaksanaan, sedangkan menurut agama Nasrani pendorong berbuat kebaikan adalah cinta dan iman kepada Tuhan berdasarkan petunjuk kitab Taurat.

Agama Nasrani mendorong manusia bersungguh-sungguh mwnsucikan diri, baik pikiran maupun perbuatannya. Agama adalah roh yang mengendalikan badan dan syahwat. Oleh karena itu sebagian pengikut agama ini menelantarkan badan, menghindari dunia, suka hidup zuhud dan ibadah dalam kesendirian.

3.      Akhlak Pada Bangsa Romawi (Abad Pertengahan)

Kehidupan masyarakat Eropa pada abad pertengahan dikuasai oleh gereja, dan pada masa itu gereja berusaha memerangi filsafatYunani serta menentang penyiaran ilmu serta kebudayaan kuno.gereja berkeyakinan bahwa kenyataan “hakikat” telah diterima oleh wahyu, dan apa yang diperintahkan oleh wahyu tentu benar apa adanya. Oleh karena itu tidak ada artinya lagi penggunaan akal pikiran untuk kegiatan penelitian. Menggunakan filsafat diperbolehkan selama tidak bertentangan dengan doktrin yang dikeluarkan oleh gereja. Namun demikian, sebagian dari kalangan gereja ada yang mempergunakan pemikiran Plato, Aristoteles dan Stoics untuk memperkuat ajaran geeja dan mencocokkannya dengan akal. Adapun filsafat yang menentang ajaran Nasrani dibuang jauh-jauh.

Dengan demikian ajaran akhlak yang lahir di Eropa pada abad pertengahanadalah ajaran ahlak yang dibangun dari perpaduan antara ajaran Yunani dan Nasrani. Diantaranya yang termasyhur adalah Abelard (1079-1142) seorang ahli filsafat Perancis, dan Thomas Aquinas (1226-1274) seorang ahli filsafat agama berkebangsaan Italia.

4.      Akhlak Pada Bangsa Arab Sebelum Isalam

Bangsa Arab pada zaman jahiliyah tidak mempunyai ahli fisafat yang mengajak kepada aliran paham tertentu sebagaimana Bangsa Yunani dan Romawi.hal ini terjadi karena penyelidikan terhadap ilmu hanya terjadi kepada bangsa yang sudah maju pengetahuannya. Sekalipun demikian, Bangsa Arab pada waktu itu mempunyai ahli-ahli hikmah dan syair-syair yang mengandung nilai-nlai akhlak, seperti Lukman Al-hakim, Aktsam bin Saifi, Zuhair bin Abi Sulma, dan Hatim At-Tha’i.[4]

Dapat dipahami bahwa bangsa Arab sebelum islam telah memiliki kadar pemikiran yang minimal pada bidang akhlak, pengetahuan tentang berbagai macam keutamaan dan mengerjakannya, walaupun nilai yang tercetus lewat syair-syairnya belum sebanding dengan kata-kata hikmah yang diucapkan para filsafat Yunani Kuno.

B.     Akhlak Terpuji dan Tercela

Akhlak Terpuji

1.      Macam-macam Akhlak Teruji

Dalam menentukan macam-macam akhlak terpuji, para pakar muslim umumnya merujuk pada ketentuan Al-Qur’an dan Al-Hadis. Ini tentunya seiring dengan konsep baik dan buruk dalam pandangan islam sebagaimana telah dipaparkan. Muhammad bin Abdillah As-Sahim umpamanya, menyebutkan bahwa diantara akhlak terpuji ialah betgaul secara baik dan berbuat baik kepada sesama, adil, rendah hati, jujur, dermawan, tawakal, ikhlas, bersyukur, sabar dan takut kepada Allah SWT..[5]

a.       Akhlak Terhadap Allah SWT

1)      Menauhidkan Allah SWT

Definisi tauhid adalah pengakuan bahwa Allah SWT . satu-satunya yang memiliki sifat rububiyyah dan uluhiyyah, serta kesempurnaan nama dan sifat

a)      Tauhid Rububiyyah, yaitu meyakini bahwa Allah-lah satu-satunya yang menciptakan alam ini, yang memilikinya, yang menurunkan rezeki kepada makhluk, yang berkuasa mendatangkan manfaat dan menimpakan mudarat, yang mengabulkan doa dan permintaan hamba ketika mereka terdesak, yang berkuasa melaksanakan apa yang dikehendakinya, yang memberi dan mencegah di tangan-Nya segala kebaikan dan bagi-Nya penciptaan dan juga segala urusan.

b)      Tauhid Uluhiyyah, yaitu mengimani Allah SWT.

c)      Tauhid Asma dan sifat.

2)      Berbaik Sangka (husnu zhann)

Berbaik sangka terhadap keputusan Allah SWT. Merupakan salah satu akhlak terpuji kepada-Nya. Diantara ciri akhlak terpuji adalah ketaatan yang sunguh-sunguh kepada-Nya.

a)      Zikrullah

Mengingat Allah (Zikrullah) adalah asas dari setiap ibadah kepada Allah SWT. Karena merupakan pertanda hubungan antara hamba dan pencipta pada setiap saat dan tempat.[6]

b)      Tawakal

Hakikat tawakal adalah enyerahkan segala usrusan kepada Allah Azza wa Jalla,  membersihkannya dari ikhtiar yang keliru, dan tetap menampaki kawasan-kawasan hukum dan ketentuan.

2.      Aklak terhadap Diri Sendiri

a.       Sabar

Secara etimologis, sabar (ash-shabr) berarti menahan dan mengekang (al-habs wa al-kuf). Secara terminologis sabar berarti menahan diri dari segala sesuatu yang tidak disukai karena mengharap ridha Allah.

Sabar dapat didefinisikan dengan tahan menderita dan menerima cobaan dengan hati rida serta menyerahkan diri kepada Allah SWT. Sabar terbagi menjadi tiga macam, yaitu:

1)      Sabar dari maksiat, artinya bersabar diri untuk tidak melakukan perbuatan yang dilarang agama.

2)      Sabar karena taat kepada Allah SWT, artinya sabar untuk tetap melaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangan-Nya sengan senantiasa meningkatkan ketakwaan kepada-Nya.

3)      Sabar karena musibah, artinya sabar ketika ditimpa kemalangan dan ujian, serta cobaan dari Allah SWT.

b.      Syukur

Syukur merupakan sikap seseorang untuk tidak menggunakan nikmat yang diberikan oleh Allah SWT dalam melakukan maksiat kepada-Nya. Bentuk syukur in ditandai dengan keyakinan hati bahwa nikmat yang diperoleh berasal dari Allah SWT, bukan selain-Nya, lalu diikuti pujian oleh lisan, dan tidak menggunakan  nikmat untuk ssesuatu yang dibenci pemberinya.

c.       Menunaikan Amanah

Pengertian Amanah menurut arti bahasa adalah kesetiaan, ketulusan hati, kepercayaan, atau kejujuran, kebalikan dari khianat. Amanah adalah suatu sifat dan sikap pribadi yang setia, tulus hati dan jujur dalam melaksanakan sesuatu yang dipercayakan kepadanya, berupa harta benda, rahasia, ataupun tugas kewajiban.

Amanah dalam pengertian yang sempit adalah memelihara titipan dan mengembalikannya kepada pemiliknya dalam bentuk semula. Sedangkan dalam pengertian yang luas amanah mencakup banyak hal: menyimpan rahasia orang, menjaga kehormatan orang lain, menjaga dirinya sendiri, menunaikan tugas-tugas yang diberikan kepadanya dan lain-lain sebagainya.

d.      Benar atau Jujur

Maksud akhlak terpuji ini adalah berlaku benar dan jujur, baik dalam perkataan maupun dalam perbuatan. Benar dalam perkataan adalah mengatakan keadaan yang sebenarnya, tidak mengada-ngada dan tidak pula menyembunyikannya.

e.       Menepati Janji (al-wafa’)

Dalam Islam, janji merupakan utang. Utang harus dibayar (ditepati). Kalau kita mengadakan perjanjian pada hari tertentu, kita harus menunaikannya tepat pada waktunya. Janji mengandung tangung jawab.

f.        Memelihara kesucian diri

Memelihara kesucian diri (al-iffah) adalah menjaga diri dari segala tuduhan, fitnah, dan memelihara kehormatan. Secara etimologis iffah adalah bentuk masdar dari affa-ya’iffu’iffah yang berarti menjauhkan dari hal-hal yang tidak baik dan juga berarti kesucian tubuh. Secara terminologis, iffah adalah memelihara kehormatan diri dari segala hal yang akan merendahkan, merusak, dan menjatuhkannya.[7]

3.      Akhlak Terhadap Keluarga

a.       Berbakti kepada orang tua

Berkati kepada orang tua merupakan faktor utama diterimanya doa seseorang, juga merupakan amal saleh paling utama yang dilakukan oleh seorang muslim.

b.      Bersikap baik kepada saudara

Agama islam memerintahkan untuk berbuat baik kepada sanak saudara atau kaum kerabat sesudah menunaikan kewajiban kepada Allah SWT dan ibu bapak. Hidup damai dengan saudara dapat tercapai apabila tetap terjalin dengan saling pengertian dan tolong menolong.

4.      Akhlak Terhadap Masyarakat

a.       Berbuat baik kepada tetangga

Tetangga adalah orang terdekat dengan kita. Dekat bukan karena pertalian darah atau pertalian persaudaraan. Bahkan, mungkin tidak seagama dengan kita. Dekat disini adalah orang yang tinggal berdekatan dengan rumah kita.

b.      Suka menolong Orang lain

Orang mukmin apabila melihat orang lain tertimpa kesusahan akan tergerak hatinya untuk menolong mereka sesuai dengan kemampuannya. Apabila tidak asa bantuan berupa benda, kita dapat membantu orang tersebut dengan nasehat atau kata-kata yang dapat menghibur hatinya.

5.      Akhlak Terhadap Lingkungan

Dalam pamdangan akhlak islam, seseorang tidak dibenarkan mengambil buah sebelum matang, atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan kepada makhluk untuk mencapai tujuan penciptaannya. Ini berarti manusia dituntut untuk menghormati proses-proses yang sedang berjalan dan terhadap semua proses yang sedang terjadi

Macam-macam Akhlak Tercela (akhlak Madzmumah)

Kata mazmumah berasal dari bahasa arab yang artinya tercela. Akhlak mazmumah artinya akhlak tercela. Istilah ini digunakan oleh beberapa kitab tentang akhlak, seperti Ihya ‘Ulum Ad-Din dan Ar-Risalah Al-Qusairiyyah.

1.      Syirik

Syirik secara bahasa adalah menyamakan dua hal, sedang menurut pengertian istilah, terdiri atas definisi umum dan definisi khusus. Definisi umum adalah menyamakan sesuatu dengan Allah dalam hal-hal yang secara khusus dimilik Allah. Definisi syirik secara khusus adalah menjadikan sekutu selain Allah SWT dan memperlakukannya seperti Allah SWT seperti berdoa dan meminta syafaat.

2.      Kufur

Kufur secara bahasa berarti menutupi. Kufur merupakan kata sifat dari kafir. Jadi, kafir adalah orangnya, sedangkan kufur  adalah sifatnya. Menurut syara’, kufur adalah tidak beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, baik dengan mendustakan atau tidak mendustakan.[8]

3.      Nifak dan Fasik

Secara bahasa, nifak berarti lubang tempat keluarnya yarbu (binatang sejenis tikus) dari sarangnya. Jika ia dicari dari lubang yang satu, ia akan keluar dari lubang lain. Dikatakan pula, kata nifak berasal dari kata yang berarti lubang bawah tanah tempat bersenmbunyi.

4.      Takabur dan Ujub

Takabur terbagi menjadi dua bagian, yaitu takabur batin dan lahir, takabur batin adalah perilaku dan akhlak diri, sedangkan takabur lahir adalah perbuatan-perbuatan anggota tubuh yang muncul dari takabur batin. Perbuatan-perbuatan buruk yang muncul dari takabur batin sangat banyak sehingga tidak dapat disebutkan satu persatu.

5.      Ujub

Diantara sifat buruk manusia yang banyak merusak kehidupan adalah dengki. Dalam bahasa Arab, dengki disebut hasad, yaitu perasaan yang timbul dalam diri seseorang setelah memandang sesuatu yang tidak dimiliki olehnya, tetapi dimiliki oleh orang lain, kemudian dia menyebarkan berita bahwa yang dimiliki orang tersebut dipeoleh dengan tidak sewajarnya.

6.      Gibah

Raghib Al-Ashfahani menjelaskan bahwa gibah adalah membicarakan aib orang lain dan tidak ada keperluan dalam penyebutannya. Al-Ghazali menjelasan bahwa gibah adalah menuturkan sesuatu yang berkaitan dengan orang lain yang apabila penuturan itu sampai pada yang bersangkutan, ia tidak menyukainya.

7.      Riya’

Riya’ merupakan salah satu sifat tercela yang harus dibuang jauh-jauh dalam jiwa kaum muslim karena riya’ dapat mengugurkan amal ibadah. Riya’ adalah memperlihatkan diri kepada orang lain. Maksudnya beramal bukan karena Allah SWT, tetapi karena manusia, riya’ ini erat hubungannya dengan sifat takabur.

C.     Aplikasi Akhlak dalam Kehidupan Sehari-hari

Di dalam hati yang bersih,iman tumbuh dan bekembang.Ia menebarkan cahaya ke seluruh anggota badan lahir batin. Jika indikator manusia berakhlak adalah manusia yang tertanam di dalam hatinya iman yang kokoh, maka tasawuf adalah upaya bagaimana kiat-kiat agar iman itu “istiqamah” dan tetap kokoh.

Tasawuf adalah upaya spiritual bagaimana agar manusia dapat memiliki akhlak al-karimah. Caranya yaitu dengan cara tasfiat al-qalb. Metode tasfiat al-qalb yang disepakati oleh para sufi adalah dawam al-zikir (selalu ingat kepada tuhan). Zikir adalah ruh amal saleh.[9]

Tujuh alasan zikir menjadi pola tasfiat al-qalb yang disepakati sufi dan dimajukan secara nagli.

1.      Perintah zikir dalam al-Qur’an dating ada secara mutlak dalam arti tidak diikat dengan pernyataan-pernyataan yang lain dan ada yang perintahnnya dikaitkan dengan ikatan-ikatan yang lain.

2.      Larangan berlaku sebaliknya yaitu lupa dan lalai dari zikir.

3.      Kebahagiaan yang akan diperoleh manusia dikaitkan dengan banyak dan istiqamah  dalam berdzikir.

4.      Pujian Allah dialamatkan kepada ahli zikir dan Allah menjanjikan bagi mereka   ampunan dan surga.

5.      Informasi allah bahwa kerugian bagi orang yang bersikap sebaliknya yakni tidak  berdzikir.

6.      Allah menjadikan zikir hamba kepada-Nya sebagai sarat zikirnya Allah kepada  mereka.

7.      Pernyataan Allah secara jelas bahwa zikir adalah perkara yang amat besar .Zikir adalah ketaatan yang paling utama dan yang dimaksud ketaatan adalah taat secara total yakni melakukan zikir yang merupakan rahasia dan ruh ketaatan.[10]

Menurut ilmu akhlak kebiasaan yang baik harus disempurnakan dan kebiasaan yang jelek harus dihilangkan. Kebiasaan merupakan faktor yang paling penting dalam menentukan dan membentuk akhlak seseorang. Sejak awal Nabi menganjurkan agar anak dibiasakan melakukan kewajiban – kewajiban. Nabi bersabda :

Artinya: “Suruhlah anak-anakmu mengerjakan shalat sewaktu mereka berumur tujuh tahun, dan ambilah tindakan tegas pada waktu mereka berumur sepuluh tahun”. (H.R Tirmizi).

Dalam akhlak “keutamaan” tidaklah cukup dengan hanya mengetahui apakah “keutamaan itu”, tetapi harus ditambah dengan melatihnya dan terus menerus mengerjakannya atau mencari jalan lain untuk menjadi orang-orang yang memiliki keutamaan dan kebaikan (ahl al-fadl wa al-khair). Al-Ghazali menjelaskan secara singkat ada tiga cara untuk mencapai akhlak yang baik. Cara pertama ialah akhlak yang merupakan anugerah dan kasih saying Allah yakni orang memiliki akhlak baik secara alamiah (bi al-thabi’ah wa al-fithrah). Kedua dengan “mujahadah” (menahan diri) dan ketiga dengan “Riyadhah” melatih diri secara spiritual.

D.    Metode Pembentukan Akhlak

Minimal ada 6 (enam) metode pembinaan akhlak dalam perspektif Islam ; metode yang diambil dari al-Qur’an dan Hadis, serta pendapat pakar pendidikan Islam :

1.      Metode Uswah (teladan)

Teladan adalah sesuatu yang pantas untuk diikuti, karena mengandung nilai-nilai kemanusiaan. Manusia teladan yang harus dicontoh dan diteladani adalah Rasulullah SAW, sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-Ahzab ayat 21 : “Sesungguhnya terdapat dalam diri Rasulullah itu, teladan yang baik bagimu.”

Jadi, sikap dan perilaku yang harus dicontoh, adalah sikap dan perilaku Rasulullah SAW, karena sudah teruji dan diakui oleh Allah SWT. Aplikasi metode teladan, diantaranya adalah, tidak menjelek-jelekkan seseorang, menghormati orang lain, membantu orang yang membutuhkan pertolongan, berpakaian yang sopan, tidak berbohong, tidak berjanji mungkir, membersihkan lingkungan, dan lain-lain ; yang paling penting orang yang diteladani, harus berusaha berprestasi dalam bidang tugasnya.

2.      Metode Ta’widiyah (pembiasaan)

Secara etimologi, pembiasaan asal katanya adalah biasa. Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, biasa artinya lazim atau umum ; seperti sedia kala ; sudah merupakan hal yang tidak terpisahkan dalam kehidupan sehari-hari.[11]

Muhammad Mursyi dalam bukunya “Seni Mendidik Anak”, menyampaikan nasehat Imam al-Ghazali : “Seorang anak adalah amanah (titipan) bagi orang tuanya, hatinya sangat bersih bagaikan mutiara, jika dibiasakan dan diajarkan sesuatu kebaikan, maka ia akan tumbuh dewasa dengan tetap melakukan kebaikan tersebut, sehingga ia mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat”

Dalam ilmu jiwa perkembangan, dikenal teori konvergensi, dimana pribadi dapat dibentuk oleh lingkungannya, dengan mengembangkan potensi dasar yang ada padanya. Salah satu cara yang dapat dilakukan, untuk mengembangkan potensi dasar tersebut, adalah melalui kebiasaan yang baik. Oleh karena itu, kebiasaan yang baik dapat menempa pribadi yang berakhlak mulia.

Aplikasi metode pembiasaan tersebut, diantaranya adalah, terbiasa dalam keadaan berwudhu’, terbiasa tidur tidak terlalu malam dan bangun tidak kesiangan, terbiasa membaca al-Qur’ab dan Asma ul-husna shalat berjamaah di masjid/mushalla, terbiasa berpuasa sekali sebulan, terbiasa makan dengan tangan kanan dan lain-lain. Pembiasaan yang baik adalah metode yang ampuh untuk meningkatkan akhlak peserta didik dan anak didik.

3.      Metode Mau’izhah (nasehat)

Kata mau’izhah berasal dari kata wa’zhu, yang berarti nasehat yang terpuji, memotivasi untuk melaksanakannya dengan perkataan yang lembut.

Allah berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 232 :…”Itulah yang dinasehatkan kepada orang-orang yang beriman diantara kalian, yang beriman kepada Allah dan hari kemudian”…

Aplikasi metode nasehat, diantaranya adalah, nasehat dengan argumen logika, nasehat tentang keuniversalan Islam, nasehat yang berwibawa, nasehat dari aspek hukum, nasehat tentang  “amar ma’ruf nahi mungkar”, nasehat tentang amal ibadah dan lain-lain. Namun yang paling penting, si pemberi nasehat harus mengamalkan terlebih dahulu apa yang dinasehatkan tersebut, kalau tidak demikian, maka nasehat hanya akan menjadi lips-service.

4.      Metode Qishshah (ceritera)

Qishshah dalam pendidikan mengandung arti, suatu cara dalam menyampaikan materi pelajaran, dengan menuturkan secara kronologis, tentang bagaimana terjadinya sesuatu hal, baik yang sebenarnya terjadi ataupun hanya rekaan saja.

Dalam pendidikan Islam, ceritera yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadis merupakan metode pendidikan  yang sangat penting, alasannya, ceritera dalam al-Qur’an dan Hadis, selalu memikat, menyentuh perasaan dan mendidik perasaan keimanan, contoh, surah Yusuf, surah Bani Israil dan lain-lain.

Aplikasi metode qishshah ini, diantaranya adalah, memperdengarkan casset, video dan ceritera-ceritera tertulis atau bergambar. Pendidik harus membuka kesempatan bagi anak didik untuk bertanya, setelah itu menjelaskan tentang hikmah qishshah dalam meningkatkan akhlak mulia.

5.      Metode Amtsal (perumpamaan)

Metode perumpamaan adalah metode yang banyak dipergunakan dalam al-Qur’an dan Hadis untuk mewujudkan akhlak mulia. Allah SWT berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 17 : “Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api”… Dalam beberapa literatur Islam, ditemukan banyak sekali perumpamaan, seperti mengumpamakan orang yang lemah laksana kupu-kupu, orang yang tinggi seperti jerapah, orang yang berani seperti singa, orang gemuk seperti gajah, orang kurus seperti tongkat, orang ikut-ikutan seperti beo dan lain-lain. Disarankan untuk mencari perumpamaan yang baik, ketika berbicara dengan anak didik, karena perumpamaan itu, akan melekat pada pikirannnya dan sulit untuk dilupakan.

Aplikasi metode perumpamaan, diantaranya adalah, materi yang diajarkan bersifat abstrak, membandingkan dua masalah yang selevel dan guru/orang tua tidak boleh salah dalam membandingkan, karena akan membingungkan anak didik.

Metode perumpamaan ini akan dapat memberi pemahaman yang mendalam, terhadap hal-hal yang sulit dicerna oleh perasaan. Apabila perasaan sudah disentuh, akan terwujudlah peserta didik yang memiliki akhlak mulia dengan penuh kesadaran.

6.      Metode Tsawab (ganjaran)

Armai Arief dalam bukunya, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, menjelaskan pengertian tsawab itu, sebagai : “hadiah ; hukuman. Metode ini juga penting dalam pembinaan akhlak, karena hadiah dan hukuman sama artinya dengan reward and punisment dalam pendidikan Barat. Hadiah bisa menjadi dorongan spiritual dalam bersikap baik, sedangkan hukuman dapat menjadi remote control, dari perbuatan tidak terpuji.

Aplikasi metode ganjaran yang berbentuk hadiah, diantaranya adalah, memanggil dengan panggilan kesayangan, memberikan pujian, memberikan maaf atas kesalahan mereka, mengeluarkan perkataan yang baik, bermain atau bercanda, menyambutnya dengan ramah, meneleponnya kalau perlu dan lain-lain.

Aplikasi metode ganjaran yang berbentuk hukuman, diantaranya, pandangan yang sinis, memuji orang lain dihadapannya, tidak mempedulikannya, memberikan ancaman yang positif dan menjewernya sebagai alternatif terakhir. Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Nawawi dari Abdullah bin Basr al-Mani, ia berkata : “Aku telah diutus oleh ibuku, dengan membawa beberapa biji anggur untuk disampaikan kepada Rasulullah, kemudian aku memakannya sebelum aku sampaikan kepada beliau, dan ketika aku mendatangi Rasulullah, beliau menjewer telingaku sambil berseru ; wahai penipu”.

Dari Hadis di atas, dapat dikemukakan, bahwa menjewer telinga anak didik, boleh-boleh saja, asal tidak menyakiti. Namun di negeri ini, terjadi hal yang dilematis, menjewer telinga anak didik, bisa-bisa berurusan dengan pihak berwajib, karena adanya Undang-Undang Perlindungan Anak. Pernah terjadi seorang guru, karena menjewer telinga anak didiknya yang datang terlambat, orang tua siswanya lalu melaporkan ke polisi, lalu sang guru terpaksa masuk sel. Oleh karena itu ke depan, perlu pula dibuat Undang-Undang Perlindungan Guru, sehingga guru dalam melaksanakan tugasnya, lebih aman dan nyaman.

BAB III

PENUTUP

A.     Kesimpulan

Akhlak terpuji merupakan terjemahan dari ungkapan bahasa Arab akhlaq mahmudah. Mahmudah merupakan bentuk maf”ul dari kata hamida yang berarti “di puji”. Akhlak terpuji disebut pula dengan akhlaq karimah (akhlak mulia), atau makarim al-akhlaq (akhlak mulia), atau al-akhlaq al-munjiyat (ahlak yang menyelamatkan pelakunya).

Macam-macam akhlak terpuji:

1.      Akhlak terhadap Allah SWT

2.      Akhlak terhadap diri sendiri

3.      Akhlak terhadap keluarga

4.      Akhlak terhadap masyarakat

5.      Akahlak terhadap lingkungan

Segala bentuk akhlak yang bertentangan dengan akhlak terpuji disebut akhlak tercela. Akhlak tercela merupakan tingkah laku yang tercela yang dapat merusak keimanan seseorang dan menjatuhkan martabatnya sebagai manusia.

Macam-macam akhlak tercela:

1.      Syirik

2.      Kufur

3.      Nifak dan fasik

4.      Takabur dan ujub

5.      Dengki

6.      Gibah

7.      Riya’

B.     Saran

Alhamdulillah akhirnya penyusun dapat menyelesaikan makalah ini, segala koreksi dan saran demi kesempurnaan makalah ini penyusun harapkan sebagai bentuk kepedulian bagi yang ingin menambah khazanah kekeliruan dan sebagai bahan untuk memperbaiki dari apa yang telah disusunnya. Sehingga mudah-mudahan kedepannya bisa lebih baik.

DAFTAR PUSTAKA

Asmaran,As, Pengantar Study Akhlak/ Asmaran As.(Jakarta: PT Raja Grafndo Perda,1994)

Sinaga, Hasanudin dan Zaharuddin, Pengatar Studi Akhlak,  (Jakarta : PT Raja Grafmdo Persada, 2004)

Yunahar Ilyas. Kuliah Akhlaq. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)

Rosihon Anwar. Akhlak Tasawuf.(Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010)

Al-Jazairi, Syekh Abu Bakar. Mengenal Etika dan Akhlak Islam.  (Lentera: Jakarta. 2003)

Marzuki, Pembinaan Akhlak Mulia Dalam Berhubungan Antar Sesama Manusia Dalam Perspektif Islam, (Jurnal Pdf HUMANIKA Vol. 9 No. 1, Maret 2009),

---

[1] Asmaran,As, Pengantar Study Akhlak/ Asmaran As.(Jakarta: PT Raja Grafndo Perda,1994) h. 44

[2] Asmaran,As, Pengantar Study Akhlak/ Asmaran As.(Jakarta: PT Raja Grafndo Perda,1994) h. 45

[3] Asmaran,As, Pengantar Study Akhlak/ Asmaran As. …  h. 48

[4] Sinaga, Hasanudin dan Zaharuddin, Pengatar Studi Akhlak,  (Jakarta : PT Raja Grafmdo Persada, 2004), h. 31

[5] Yunahar Ilyas. Kuliah Akhlaq. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) hlm. 134

[6] Rosihon Anwar. Akhlak Tasawuf.(Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010) hlm. 96

[7] Yunahar Ilyas. Kuliah Akhlaq. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) hlm. 135

[8] Yunahar Ilyas. Kuliah Akhlaq. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) hlm. 137

[9] Rosihon Anwar. Akhlak Tasawuf.(Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010) hlm. 92

[10] Al-Jazairi, Syekh Abu Bakar. Mengenal Etika dan Akhlak Islam.  (Lentera: Jakarta. 2003)

[11] Marzuki, Pembinaan Akhlak Mulia Dalam Berhubungan Antar Sesama Manusia Dalam Perspektif Islam, (Jurnal Pdf HUMANIKA Vol. 9 No. 1, Maret 2009), hal. 25